清泉、觀霧、雪壩國家公園是大家耳熟能詳的旅遊勝地，至於位在清泉附近的「白蘭部落」卻顯得冷清而少為人知了。行前我上網查閱了大量的資料，僅在腦海裡勾勒著幾許和「泰雅」、「蔬菜專業區」相關的圖像，到底白蘭部落長得什麼樣子？

秋風颯颯的九月天，和工藝生活 家黃 醫師、小靖、女兒小瓜妹前往新竹縣五峰鄉的白蘭部落，並落腳於阿慕伊民宿。

南清公路（線道 122 ）蜿蜒而狹窄，愈接近白蘭部落，就愈看不見人工建物與雜亂的飯店餐廳市招，只有一路仿如小瀑布潺流的山澗相隨。轉進 50.5KM 的產業道路，壯麗的山谷當中是零星的斜屋頂小屋，而道路兩側則是高聳的竹林或衫木林。「清靜純樸」——是我們對白蘭部落的第一個印象。

彩虹的迎接

獵屋的泰雅語叫「得瓜蘭」，日本人收服之後稱此部落為「巴斯瓜蘭」，也就是「美麗聖地」的意思。阿慕伊民宿剛好為在一處山谷裡的平緩台地，放眼盡是連綿起伏的山巒，與飄盪於峰頂的煙嵐。

近年來因為觀光業的興起，白蘭部落的民宿猶如雨後春筍，我們選擇了阿慕伊民宿，緣於它的女主人——阿秋媽媽。阿秋媽媽全名為「阿秋‧候拉」，六十多歲的她膚色紅潤、精神?爍，個性活潑開朗、又愛開玩笑，很快地就與我們打成了一片。

阿秋媽媽是部落裡最專精於泰雅編織的婦女，也是原委會聘請在部落裡教授年輕一代傳統編織的講師。晚年後她與從警界退休的先生回到這個寧靜的小部落安居，除了教授泰雅編織以外，還種了甜柿、小米等作物，每天充實得不亦樂乎。至於開設民宿，則純屬意外，大抵是太多人慕名她的編織技藝，前來尋訪，就這麼住了下來，到最後才乾脆附設經營民宿。兩天一夜我們住了下來，果不其然印證了阿慕伊民宿的「非商業經營管理的可愛」。阿秋媽媽說，因為非常疼愛甫升上國中一年級的孫女阿慕伊‧哈露，所以用她的名字來命名。

無價的傳家之寶

「阿秋泰雅編織工作坊」是阿秋媽媽傳授泰雅編織的地方，因為民宿正在整修，以致於她的編織作品都用布幔遮蓋起來。剛開始我們是有點失望的，後來經過阿秋媽媽及先生的介紹，掀開布幔，才恍然驚豔了泰雅編織的工藝之美。

「除了耕種、教學之外，一有空我就編織，但每次一有作品就被預訂一空，」阿秋媽媽這樣告訴我們，還向我們展示了牆壁上掛著的幾件服飾。「這些都是我的收藏品，你們看那件咖啡色的背心，有人要出三十萬跟我買，」三十萬買一件泰雅編織的背心？我們心裡浮起許多驚嘆號，後來阿秋媽媽解釋，因為是長輩編織並傳給她的，所以無論如何也不能賣，「阿慕伊出生兩個月以後，就是我在照顧，從小也跟在我身邊學編織，這件衣服織法很特別，如果不留下來給她和其他學生，她們就沒有辦法參考、研究了。」原來，勇於拒絕高價收購，是因為阿秋媽媽體認到泰雅編織技藝必須承傳給下一代的緣故。 （圖 M6 ）

織布機與口簧琴合成的樂音

巴斯瓜蘭部落的深夜溫度只有十幾度，我們睡在六腳屋裡，透過小窗口，彷彿還可以聽見迴廊上傳來的密密麻麻的飛蛾撲翅聲。深山的夜色濃得靜謐而安詳，塵囂似乎也都跟著略帶濕意的棉被沈澱入身了。 （圖 M8 ）

隔天早晨，日上三竿，自己搭公路局班車上山的阿慕伊已經在庭院餵食小貓咪了。雖然才十三歲的年紀，看起來卻已落落大方、清麗可人了。阿慕伊是阿秋媽媽的傳人，在學校課業也非常優異，泰雅語更是說得呱呱叫，還曾經獲選為白蘭部落的泰雅公主。

應我的要求，阿秋媽媽和阿慕伊答應為我們現場示範泰雅織布。不過她說根據部落傳統，織布機被抬出來、準備開始織布時，必須有儀式或以紅包表示敬重祖靈，進而獲其庇佑、順利織就。我將包著銅板的兩個紅包以雙手虔誠的遞給阿秋媽媽，之後方才開始聆賞泰雅織布的過程。

在喀喀的織布聲中，阿秋媽媽和阿慕伊穿著她們親手編織的傳統服飾，專注地的推打著豔彩布匹，同行的好友 黃 醫師也入境隨俗的換上泰雅服飾，與阿秋媽媽的先生一起配合著傳遍對面山頭的織布聲吹奏著口簧琴。這兩支口簧琴一 支是黃 醫師從巴厘島帶回來的，另一支則是他親手仿製。在這個靜謐的山村裡，又有誰能夠想像織布機的喀喀聲竟然也能夠幻化為美妙的樂音？

在織布的示範之後我們又參觀了部落裡其他民宿，譬如白蘭山莊主人所打造的竹製弓箭，同時也看到了祭典裡提供打獵的獵場……。中午時我們跟隨著阿秋媽媽回到民宿，熱心的她又邀請我們一起共進午餐，我們擔心帶給她們負擔，便自告奮勇的拿起鍋鏟烹煮了「佛手瓜麵線」。 這一餐已彷彿「家人的聚餐」，現採的佛手瓜就好比翠玉般傳遞著我們單純、溫潤而略帶自然清甜的美好情誼，當然還有叔叔（阿秋媽媽的口頭禪「你們叔叔」，對阿 秋媽媽 先生的敬稱）親手為我們採自山坡下的日本甜柿以及自釀的小米酒……。一直到我們離開白蘭部落之前，阿秋媽媽一家三口都還在努力的練習口簧琴（ 黃 醫師將一支口簧琴贈給阿秋媽媽，而她則回贈一條泰雅的頭帶），並且許諾了這個約定：等到吹奏得嫻熟時，阿秋媽媽、叔叔以及阿慕伊必將擇日南下拜訪我們……。