七十七年後， 2007年9月，我站在埔里鎮廣成里（小埔社）的台糖小火車舊址紀念牌坊前，咀嚼這段歷史的餘音：當年被眾多軍警押解，從霧社徒步來到埔里街的餘生者，在烏雲密佈的天候下，搭乘台糖甘蔗搬運車到達這裡，下車後再經由大坪頂翻越八幡崎古道走到川中島。

抗日事件中最悲壯的名字

日本據台後，以武力逼迫原住民繳械歸順，並替殖民政府興建理番設施、服大量繇役、開採山林中的珍貴資源，這股隱含於威嚇之下的深沉不滿與怨怒，終於在 1930年的10月27日爆發了。

世居霧社，明知日本軍力強大的賽德克族勇士，利用霧社公學校每年舉行運動會的日子，由馬赫坡社頭目莫那魯道發動鄰近霧社群六個部落的族人，一舉襲擊在場觀禮的日警和住民，造成134名日人喪生。

從此日軍為了報復族人的抗日行動，調動大批軍憲警部隊，攜帶最新式的武器彈藥，入山圍剿抗日族人。甚至調派飛機，施放糜爛性毒瓦斯，並策動未參與起事的其他部落族人加入戰事，意圖「以蕃制蕃」的策略，讓原住民各部落自相殘殺，並將起事的族人悉數剿滅。

戰事歷經五十餘天，最後賽德克族勇士們在彈盡援絕之際，退居馬赫坡岩窟；為了節省珍貴的糧食給作戰的勇士們吃，婦女們帶著孩子集體自縊在大樹上。而起事之初就抱著必死決心的莫那魯道，眼見同胞一個個陣亡，大勢已去，先安排將14位家人以視死如歸的上吊行動來拒絕投降的污辱。最後，他獨自走入深山中，以火槍結束自己48年的生命，留下一個抗日事件中最悲壯的名字！

「霧社事件」中，賽德克族犧牲了一千多條人命，而倖存的兩百多位族人在日本政府的強迫遷居下，也從霧社原鄉遠走至四十公里之遙的川中島，開啟部落新的生命。

嗚咽的北港溪

「川中島」位於北港溪與支流眉原溪合流處，地形上屬於眉原溪沖積扇的一部份，因後背為斷崖，其餘三面為河流環繞，地形孤立，所以日人將之稱為「川中島」。光復後改稱「清流」。

這裡原是泰雅族眉原群的祖居地，日人領台後成為官有地，後來放領給漢民開墾耕作。日本殖民當局為了箝制控管這些霧社事件的餘生者，因而將漢人強制遷徙至彰化北斗，而重新規劃這裡的土地安置餘生者。

七十餘年的披荊斬棘、開荒墾地，今天的清流部落處處可見綠油油的稻田、菜圃，儼然與台灣其他漢人所居的農村無異。然而對於這群餘生者而言，重新在新家園安身立命的過程，竟是有如生命的重新來過，精神與內在價值的脫胎換骨。

當年，為了完全「改造」這群餘生者的「本性」，殖民政府下了很大的工夫「重塑」川中島子民的性格。他們一方面以高壓手段嚴格實施警務監視與管理，沒收族人過去賴以維生的彎刀、火銃，設立學校，施以皇民化教育；另一方面協助開墾土地，教導族人使用耕牛來從事水田耕作。

埔里的文史工作者鄧相揚指出： 遷居川中島後的族人，初期 生活艱辛困苦，而且生活方式全部改觀。因為日人利用土地分配來進行族人的定耕農業，此種大量且持續性的勞動力投入，束縛了原來狩獵與燒墾游耕地傳統生產方式，由於技術與工具的依賴，使得族人完全被控制與馴服在農耕的工作中。

同時，族人在霧社時的生活是以種粟和狩獵為生，在川中島則以水田耕作種植稻米維生，這種生產方式，剛開始時族人很不習慣，因為種植水稻確實是很忙碌且繁重的工作，不僅要開鑿水利溝渠，還要整地、堆肥、耕田、植秧苗、插秧、除草、灌溉、收割、晒榖、淨穀…等工作，幾乎每天都要去巡田、看水量和從事雜務的情況，而且一年中還要耕作兩季，族人的腰部顯然很難適應這種屈腰的勞力工作。

「剛開始耕作時很難適應，族人苦不堪言，但米飯確實比小米好吃，這種耕作方式漸漸也改變了族人的生活型態，也改變了族人的價值觀…」

滔滔不絕的北港溪，年復一年的流過，而跨越溪谷之上的「川中島吊橋」，既是新家園的門戶，也是囚禁這群餘生者的枷鎖。

川中島的新移民，在這完全迴異於母體的土壤重新生根、滋長，有人受不了鰥寡孤兒的破碎家庭而抑鬱以終，也有人因從高地遷至低地感染瘧疾而亡，或是對於前途茫茫而悲觀厭世；北港溪在嗚咽，川中島在低泣！

如今，清流部落已有兩個編織工作室，約有四、五十位婦女投入這項傳統工藝技術的產業，也為部落織出春天的未來。

搭造文化的、產業的、生態的休閒原鄉

「九二一」之前的「清流」，也和大多數農村或原住民部落一樣，面臨人口外流、產業凋敝、傳統文化流失的命運。但九二一後，「清流」因禍得福的是，具有社區營造理念的重建工作者的長期駐點協力，加上適當地爭取公部門資源的運用，架構出一個有願景的未來。

在嶄新的「清流社區發展協會」辦公室裡，身兼協會總幹事、染織工坊經理與清流部落數位學習中心執行長的李永光，忙碌地與工作人員討論計畫執行細節。

這位來自泰安鄉的泰雅青年，大學念的是中文系，九二一後，放棄傳播公司的企劃工作，一頭栽進姐姐李玉琴所嫁來的清流部落，扮演起推動社區營造與觀光產業振興的繁複角色裡。

「復育傳統染織文化只是振興清流部落的入手，未來還要積極開辦服裝設計、餐飲、生態解說、人文導覽等培訓課程。唯有將遊客導入部落內進行體驗消費，才能讓部落內的大多數中高齡人口有所生計。」

我們雖然數年未見，但談起部落面臨的困境與夢想，他的意氣風發與衝力如昔。

「清流必須發展部落體驗的遊程， 將自然景觀結合部落人文及原住民傳統文化的整合， 讓這裡的深度之美，透過解說、 DIY、住宿、與品嚐，發揚出來。」

有鑑於許多部落在「觀光化」的口號下，淪為被媚俗消費的例子，李永光希望清流走的是永續的路。

「我們努力讓傳統文化回來，讓這麼精采的染織工藝被發揚光大，讓我們的人文歷史被看到，讓我們的生態環境被重視，然後讓這整體的價值變成吸引遊客來探訪的動力！」

為了圓夢，李永光於2005 年向教育部申請在部落的社區活動中心成立數位機會中心，提供軟硬體設備供部落學童學習；李永光順勢架設部落導覽網站，指導婦女利用網路行銷，現在她們能利用數位相機拍攝產品、製作網頁、接收訂單。

今年 46歲， 現在的辦公室夥伴 錢玉萍說：「以前只會埋頭創作，根本不懂得行銷，況且電腦數位科技對我們這群歐巴桑來說，更是想都不敢想的技術，現在不僅能夠活用，還成為生計上的好幫手。」

李永光對數位機會中心還有滿腦子計畫，包括社區營造、觀光產業網路資訊平台以及數位文化典藏庫，積極蒐集老照片、文獻資料建檔，做為社區深度導覽的資源，都有賴他與部落居民共同完成。